Figures bibliques (3) : Yaël

Bénie soit entre les femmes Yaël, femme de Héber, le Caïnite ! Bénie soit–elle entre les femmes qui habitent sous la tente !

Juges V, 24

"Mais comment as-tu pu donner à ta fille le nom d'une meurtrière pareille?" C'est une question qui revient de temps en temps (surtout quand les gens lisent Juges IV et V)
Généralement, je réponds que ça me paraît une histoire sympa à raconter à un futur petit ami un peu trop pressant sur le mode : "Tu tiens vraiment à rester dormir à la maison ?" (j'aime beaucoup anticiper la jalousie paternelle)
Plus sérieusement, s'il est évident que selon nos critères (notamment celui de loyauté) la légende de Sisera tué par Yaël est affreuse, replacée dans le contexte du livre des juges, elle donne un éclairage théologique intéressant. A cette époque le juge (c'est à dire, en simplifiant, le chef) en Israël est une femme : Déborah. Celle-ci ordonne à Barak de mener Israël contre l'armée des cananéens conduite par Sisera, Barak accepte à condition que Déborah vienne avec lui. Réponse de Déborah : "d'accord mais Sisera tombera sous la main d'une femme". Et effectivement, son armée en déroute, Sisera trouve refuge chez Heber le Kenite et est assassiné pendant pendant son sommeil par l'épouse de celui-ci : Yaël.
Une histoire pas vraiment morale, donc, mais une histoire à forte teneur théologique.  En effet, ici, les hommes n'ont pas le beau rôle et c'est par deux femmes (Deborah et Yaël) que s'accomplit la délivrance d'Israël. Mes lectrices me pardonneront mais je pense qu'une lecture féministe serait anachronique. Ici, il s'agit surtout d'affirmer que ce n'est pas à sa force qu'Israël doit sa délivrance (la femme est ici symbole de la faiblesse) mais à l'action seule de Dieu.
A cette inteprétation théologique classique, je voudrais ajouter une autre lecture, un peu plus risquée. Il me semble que le récit de Yaël permet également un timide premier pas vers la non-violence, en mettant fin à une certaine image de la guerre d'abord et en célébrant la ruse ensuite. En effet, la violence de l'assassinat de Sisera se pose en opposition au mensonge de la "guerre honorable". Il est très révélateur et très honnête que la mort de Sisera soit célébrée comme un fait de guerre. Ainsi disparaît l'image des héros s'affrontant noblement sur le champs de bataille. Ce texte vient nous dire que la guerre n'a rien à voir avec cela. La guerre, ce n'est pas de l'héroïsme et de la loyauté mais c'est de la trahison, c'est du carnage, c'est de la fin de toute valeur humaine. La guerre n'est pas ce qui élève les hommes au rang de héros mais c'est ce qui fait que la meurtrière est célébrée comme une héroïne. Ce désenchantement absolu de la guerre me paraît nécéssaire si on veut un jour y mettre un terme. En chantant La guerre de 14-18 Brassens dénonçait, avec beaucoup de finesse, la célébration martiale.  Pour moi, les chapitres IV et V du livre des Juges procèdent de la même idée.
De plus, l'histoire de Yaël est aussi un récit de victoire de la ruse contre la force brutale. Yaël est une lointaine cousine d'Ulysse : le cheval de Troie n'est pas plus justifiable du point de vue de la morale et de la loyauté que le meurtre de Sisera. Or, affirmer la superiorité de l'intelligence sur la force brute, c'est ouvrir la voie de la non-violence. En effet, l'intelligence finit par mettre en évidence l'absurdité de la violence et la necessité absolue de mettre fin à cette spirale.

N.B. : "Notre" Yaël a 6 ans aujourd'hui. J'espère qu'elle n'aura rien à voir avec son homonyme et que c'est par sa tendresse et son rire qu'elle fera reculer la violence.
Elle porte ce prénom parce que c'est un prénom que j'ai aimé bien avant d'en connaître l'histoire.